中国日本韩国代孕变化 日新月异的东亚国家代孕

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摘要
本文旨在通过介绍东亚代孕的历史和当前背景,唤起人们对代孕的另一种观点,超越西方女性主义对这种做法的流行看法。为了阐述关于代孕的不同文化视角,本文首先介绍了在美国发明的 "现代"代孕做法出现之前,东亚的合同怀孕制度的历史。然后,它研究了日本大众媒体对跨国代孕的描述。在这些描述中,白人妇女已经成为 "方便"的实体。分析的结果表明,日本文化是如何在全球商业代孕市场上采用一种关于使用白人妇女作为代孕母亲的修辞的。代孕的一个基本方面是妇女的生殖功能应该为他人所利用的前提。过去女权主义者之间的讨论忽略了这一重要观点。此外,他们都认为白人代孕客户是剥削者,他们利用有色人种妇女作为代孕母亲。亚洲目前的情况颠覆了这一观点--白人妇女被视为更容易被富有的有色人种剥削的目标。对于亚洲客户来说,西方人很容易被视为 "其他人",他们可以利用他们的生殖需求。在今天这个全球化的时代,代孕行业不再只为富裕的西方人服务。考虑到这一变化,通过以全球化的视角重构女性主义视角来讨论代孕问题是至关重要的,以帮助保护妇女的身体,无论其国籍、种族、肤色或宗教。

1.引言

2016年3月19日,日本一家主要报纸报道,中国客户在东京利用三名欠债的日本妇女进行代孕[1],这或许代表着日本人第一次发现自己成为外国人的代孕母亲。这可能是日本人第一次发现自己成为外国人的代孕母亲。然而,这个案件并没有引起关于代孕的激烈辩论。大众媒体继续强调日本人是代孕客户,也就是预期父母,而不是代孕母亲。

自从代孕实践出现以来,许多东亚人作为客户参与了商业代孕。例如,自1990年代以来,日本和韩国的客户在美国从事商业代孕[2]。最近,大众媒体报道许多中国人开始在美国从事商业代孕[3]。

值得注意的是,许多东亚国家禁止或不鼓励国内代孕。中国禁止医务人员进行代孕;[4] 韩国和日本不鼓励代孕。[5] 然而,东亚人的跨境商业代孕市场继续蓬勃发展。是什么导致了代孕的使用越来越多?

在本文中,我通过揭示日本关于代孕的讨论的转变来阐述对这个问题的答案。首先,我追溯了东亚代孕的历史转变,并分析了日本文化对代孕和相关问题(如卵子捐赠)在大众媒体中的表述。在日本文化中,由于其历史背景,卵子捐赠是一个与代孕不可分割的问题;[6]因此,为了更好地把握日本代孕的整体背景,将关于卵子捐赠的讨论纳入其中是至关重要的。然后,我分析了目前日本支持代孕的言论,重点是商业代孕。在分析中,我重点关注关于代孕母亲和卵子捐赠者的个人特征的支持性话语。这项研究的结果指出,需要用全球化的观点来重构女权主义的观点,以保护妇女的身体,无论其属性如何,如国籍、种族、肤色或宗教。

2.方法和数据概述

本研究采用话语分析法,通过研究杂志文章和书籍中的各种意见领袖所写的文章来研究日本关于代孕的辩论。为了收集这些文章,我在Oya-Soichi图书馆使用了一个分类系统,[7] 使用日语关键词dairishussan(代孕)、dairibo(代孕母亲)和ranshiteikyou(卵子捐赠)。共分析了416篇杂志文章,涵盖了从1981年数据库中的第一个条目开始到2020年2月这段时间。
我的分析显示,杂志文章中发表的观点与意见领袖所写的书的内容相吻合。我还从一个从俄罗斯直播的电视节目中收集了数据,该节目是关于2018年在那里进行代孕的日本电视名人的,在杂志上发表揭露她代孕的文章的同一天播出。我发现该电视节目的内容也与我收集的杂志文章有重叠。

3.中国日本韩国的代孕 东亚国家早期的代孕形式

虽然代孕通常被视为一种新事物,但在婚姻关系之外获得孩子的做法在一些东亚国家,包括中国、韩国和日本,历史上一直很普遍。这些早期的代孕制度的目标是获得继承人,这是植根于儒家思想的道德要求。合同怀孕制度在这些国家一直存在,直到它们因受西方文化影响的现代化而被禁止。

例如,古代韩国有一个著名的代孕制度,使用的是被称为si-baji的代孕母亲。根据Fuchigami的说法,[9] 这种制度在朝鲜时代(1392-1897年)被采用,这样,来自执政的阳间阶层的不孕夫妇可以生下一个男孩,然后由他来继承父系家族的血统。根据儒家的道德观念,延续家族血统被视为最重要的义务。在这一制度中,阳奉阴违者(代表不孕不育的妻子)雇用一个西伯利亚人与丈夫发生性关系,以便怀上孩子。如果西巴吉生下一个男婴,她就把他交给 "客户",即阳间夫妇,并获得大量的报酬。相反,如果西婆婆生了一个女婴,她会得到少量的奖励,并被要求将女孩带回自己的家。女儿就会像她的母亲一样成为一名西巴吉。西巴吉的社会地位和职业是世袭的。这种做法一直存在到1945年从日本殖民统治中解放出来。

中国和日本也有类似的代孕合同制度,在这种制度下,妇女只被雇用为其雇主生育。在中国古代,一个男人可以 "借女人的肚子来生孩子"。[10] 甚至在更晚的时候,还有一种做法,即一个男人 "租用 "另一个男人的妻子来让她生孩子,这种做法从明朝时期(1368-1644)一直持续到清朝时期(1644-1911)。岸本[11]的研究显示,这种做法是通过使用 "租 "的方式进行的。
揭示了这种做法是通过书面合同进行的。然而,由于这种做法导致了许多问题,如欺诈(丈夫和代孕机构欺骗客户)和奴隶贸易(妻子被丈夫卖为奴隶),清政府宣布这种行为不道德,并通过法律禁止这种做法。另一方面,人们认为这是低收入阶层谋生的一种可行的方式。同样,对于上层社会的人来说,这也是生孩子的一个实用方法。因此,即使在禁止之后,这种做法仍在秘密进行,而政府则视而不见。

在日本,最流行的代孕形式被称为meka-ke-bouko(mekake意为 "妾",bouko是houko的变体,意为 "仆人")。在这个系统中,一个单身妇女为了生育而与一个 "主人 "生活在一起,担任家庭服务的角色。据早川说,这种制度随着儒家思想的传播而盛行,儒家思想倾向于肯定一夫一妻制。[13] 在政府从江户幕府(1603-1868)向受西方影响的明治政府(1868-1912)转变之后,这种制度被现代民法所取代。[14] 加藤将这一制度描述为 "有效利用妇女作为生育机器 "的一种方式。[15] 这一制度一直持续到1898年日本政府重组国家民法,因为批评者认为日本应该促进一夫一妻制,以建立一个强大的国家,像西方国家那样,男女关系平等。
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然而,由于确保继承人对日本人很重要,新民法还建立了一个制度,承认非父亲的妻子所生的孩子是父亲和妻子的合法子女。同时,Mekake-bouko作为一种社会习俗继续存在。记者山崎智子(Tomoko Yamazaki)在1985年发现了这一制度的一个活生生的受害者,[17] 表明它至少在20世纪上半叶之前一直存在。

4."现代代孕 "在日本的出现

1976年,美国律师Noel Keane制定了一份 "代孕合同",允许妇女利用生殖技术怀孕,目的是将婴儿传给预定的父母。一开始,代孕使用捐赠者的精子进行人工授精。在1978年发明体外受精(IVF)后,使用客户或第三方的卵子来孕育孩子,这导致了商业代孕在美国的蓬勃发展[18] 。

在日本,关于这种 "现代代孕 "形式的最初报道是在1981年,在一本日本流行杂志上。在Oya-Soichi图书馆收集的数据进一步显示,在20世纪90年代初,已经将其市场扩展到日本的美国代孕机构被报道。然而,直到2000年代,日本人对支持这种方法一直犹豫不决,这不仅仅是因为它唤起了人们对mekake的集体记忆。例如,妇科医生Yuriko Marumoto解释说:"[传统代孕]与在日本存在已久的mekake是一样的。"[19] 一位女权主义记者说,美国的代孕合同构成了 "科学通奸",[20] 代孕母亲是 "me-kake的替代品"。一些杂志文章强调,代孕基本上是一种商业行为,把日本作为一个新的市场。当一家美国代孕机构的东京分部开业时,它以一个负面的标题来介绍:"你想拥有花费一千万日元的孩子吗?--诞生于美国的 "代孕业务 "终于登陆日本了。

2000年代中期,在媒体报道了电视名人夫妇Aki Mukai和Nobuhiko Takada进行的跨国代孕案例后,普遍的犹豫感开始减弱。2001年,向井在宫颈癌导致子宫切除后宣布了进行跨国代孕的计划,一年后,她前往美国,让美国白人妇女作为潜在的代孕母亲。[23] 其中一位代孕母亲在2003年生下了一对双胞胎。[24] 将双胞胎带回日本后,向井提出了将自己登记为生母的请求,这违背了日本民法。尽管最高法院最终在2007年驳回了向井的请求,但她的代孕行为和法庭案件在那时已经对日本人的代孕情绪产生了强烈的影响。例如,在大众媒体报道了向井的诉求后,日本公众的情绪转向了积极的态度。厚生劳动省进行的一项调查显示,对代孕的支持意见从2003年的42.5%上升到2007年的54.0%[25] 。

在这一时期,向井的每一个与代孕有关的行动都被特别的电视节目和电视新闻以及杂志文章所报道。特别是由于她通过成功的代孕协议获得了孩子,她的行动创造了 "媒体事件",引发了公众的讨论[26],并感动了日本政府。针对公众情绪的转变,厚生劳动大臣表示,政府将考虑为代孕立法。然后,政府要求日本科学委员会对代孕问题进行审议。尽管科学委员会在2008年3月发布了一份建议禁止代孕的报告,[27] 大众媒体继续报道向井的观点,直到同年8月出现了'万智牌事件'[28] 。

2006年10月,日本电视名人向井亚纪和她的丈夫高田信彦在东京一家酒店向媒体发表讲话,此前东京区政府拒绝了下级法院关于接受他们所生双胞胎的登记的裁决。- 美联社(AP Photo/Kyodo News)。

5.构建对美国代孕方式的认可

在这些事件中,一个电视节目跟随向井制作了一部关于她的代孕经历的纪录片,这与她在2002年[29]和2004年出版的两本书重叠。[30]后来,书中的经历在一部电视剧和漫画中出现,也在许多杂志文章中重复出现。日本人对跨国代孕市场中的代孕母亲的认可是由这些描述所塑造的;当时,其他对美国代孕母亲进行正面描述的信息是有限的。

这些书讲述了Mukai雇用的两位美国白人代孕母亲 "Sandra "和 "Cindy "的故事。Mukai强调了她们的行为、个性和环境,以表明她的代孕行为对社会没有危害,强调了她们的种族、国籍和宗教。这些描述培养了日本人对美国代孕母亲的刻板印象,创造了一个 "童话般的现实"[31]的代孕。

5.1 - 否认代孕的商业因素

Mukai的书,以及关于她的案例的支持性杂志文章,强调Sandra和Cindy申请成为代孕母亲的原因不是为了金钱利益。穆凯阐述了她们的动机,鼓励日本公众以不同于以往理解的方式认识代孕母亲。在她的一本书中,向井对她的代孕母亲做了如下描述:

[在向井的代孕母亲与一家为日本客户服务的机构联系之前,她对成为一名代孕母亲犹豫不决,因为她觉得电视上介绍的加利福尼亚的一家机构弥漫着一种商业化的思维[32] 。
在美国进行过采访的记者平井也表达了类似的理解,他强调美国的代孕母亲不是为了钱。

代孕母亲所寻求的既不是金钱也不是礼物。
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在这种情况下,美国代孕母亲的动机被描述为明显不是为了钱,而是来自于慈善和表达怜悯的愿望。[34] Ragoné将这种动机解释为 "给予生命的礼物",暗示 "孩子的交换 "是一种亲属关系而不是金钱。Mukai和Hirai也赞同这种解释。例如,在解释穆凯支付给她的代孕母亲的巨额费用时,她强调了昂贵的美国医疗系统。她强调 "归根结底,区别在于医疗费用"[36]。

这种描述使读者相信,她的付款不是关于妇女生殖劳动的交易,也不是卖孩子的中介费。同样,支持性的杂志文章也没有关注她的跨国代孕的费用。通过对代孕的商业方面的忽视,美国的做法被重构为一种完全利他的和自愿的活动,没有相关的经济利润。

5.2 - 突出西方的母性

尽管Mukai的案例传达了植根于美国(利他主义)文化的代孕 "童话"[37],但仅仅这一点还不足以说服日本公众。转折点来自于对代孕母亲的具体特征和个性的关注。Mukai的两本书和至少一篇杂志文章都有她的代孕母亲的彩色照片,传达了她们的 "白色 "以及相关的文化和个性。穆凯描绘了
她的代孕母亲辛迪 "充满了母性"。我们拥抱在一起,把我们的手臂环绕在对方的肩膀上。[......]我哭得像个孩子。[那是我们的第一次拥抱,没有任何负面情绪;虽然我比她大,但她就像一个母亲。

此外,她的母性被神化了: 39]的确,辛迪的母性意识体现了一种神圣性,超越了普通人可能遇到的怀孕困难: '是的,在我面前从冰箱里拿出水果的女人不认为怀孕是一种困难,...... 辛迪,你为什么是一个如此美妙的人?'[40]

5.3 - 突出西方人

为了将她们的神圣性定位为比日本妇女的普通母亲身份更独特,Mukai强调代孕母亲是刻板的美国白人妇女,不仅指出她们的白人身份,还指出她们的宗教: 基督教。因为日本的基督徒人口非常少,一般来说,作为基督徒主要与西方人联系在一起:"浅棕色的眼睛,金色的头发,[...]英国-爱尔兰-美国。她和她的家人都是基督徒。"[41]利用日本人/东方人和美国人/西方人之间的二分法,代孕母亲的神圣性被解释为具有西方人的特点,在日本/东方文化中被视为积极的。同样的话语也适用于代孕母亲的父母;事实上,整个家庭都被描绘成超级神圣的:

[看着向井在分娩后收到代孕母亲的父母送来的围嘴和手工制作的礼物:] 。'亚纪夫人[向井的名字],我非常感动,因为这是一件真正实现的事情.......。即使生活在这里[美国],我也没能在心里的某个地方相信......不管美国有多大,没有比他们更温暖的人了'[42] 。
事实上,辛迪在确定怀孕后向她父亲报告了她[作为代孕母亲]的挑战。他凝视着女儿,女儿紧张地告诉他这个事实,并期待着他可能会生气;然而,最后,爸爸笑着说:'辛迪,这真是太好了。你做了一件相当好的事'。(知道了这个事实,)我也忍不住哭了。[43]

与杂志上关于日本代孕案例的文章相比,这些文章主要介绍了家庭成员之间为实现代孕的利他主义模式而建立亲属关系的紧张关系,而美国代孕母亲的家庭成员之间没有提到紧张关系。相反,他们把代孕母亲和她的家人传达给大家的是神圣的人格,完全是出于对他人的爱戴。在这种解释的背后,有一种传统的文化准则,认为美国文化比日本文化优越。以下是Mukai的朋友在一封电子邮件中写的关于日本 "不太有组织 "的收养制度的内容。

[关于国际收养,]日本在收养和抚养其他国家的问题儿童方面仍然落后,尽管日本是一个经济大国,是全世界都羡慕的国家。如果安吉丽娜-朱莉知道这一点,她一定会很恼火的。她收养了一个柬埔寨的孤儿,并且非常爱他。
在二战中被美国打败后,日本人将一种 "理想状态 "投射到 "美国 "身上,将美国的 "心态 "构建为充满了 "理性主义 "和 "真理",与需要 "改革 "的日本文化相比。美国的代孕母亲知道 "真相",美国的代孕制度是 "合理化 "的;因此,它代表了日本可以学习的 "理想"。伴随着向井所描绘的美国代孕母亲的形象,由于她们的神圣性,她们乐于为他人携带孩子的想法在日本传播。

6 - 种族作为代孕未知动机的来源:突出 "基督教 "和 "白人"。

对Mukai的代孕母亲的描述构建了美国白人代孕母亲的典型个性。特别是在Mukai的案例之后,"基督教 "被大众媒体用来解释代孕母亲的利他主义。[46]白人基督教妇女渴望牺牲的言论也被应用于卵子捐赠。例如,日本国会议员野田圣子在2010年从美国的一名妇女那里购买了卵子以怀孕。
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她说,卵子捐赠者是一个 "白人,爱尔兰裔墨西哥人","相信天主教"。[47]尽管日本人一般不了解基督教教派或天主教教义的细微差别,但这种说法还是暗示,卵子捐赠者与穆凯的代孕母亲有着 "典型 "的个性,是一个 "白人基督徒"。卵子捐赠者是墨西哥人,而不是美国公民,这在日本不是一个有争议的问题,因为在他们眼中,她是一个白人基督徒。

日本的文化理解是,如果代孕母亲是一名白人基督教妇女,那么代孕客户就不会受到批评,这种理解在2018年变得更加引人注目。电视名人Izumi Maruoka透露,她在俄罗斯进行了代孕,而最初试图使用美国代孕母亲。在选择代孕母亲时,Maruoka表示: [48] 1月23日,丸冈和她的丈夫在莫斯科参加了一个日本电视直播节目[49] ,此前他们已经在20天前得到一个孩子。在节目中,丸冈断言,俄罗斯代孕母亲的动机是基于她的基督教信仰。丸冈的解释反映了日本人共同的神话,即许多白人、西方妇女成为代孕母亲的最重要动机是她们的基督教信仰。

在直播的电视谈话节目中,主持人强调,代孕母亲 "变得很幸福"。因此,由于代孕提供了心理上的幸福,要求西方妇女成为代孕母亲被理解为消费者的慈善行为,而不是剥削或侵犯人权,就像历史上被称为mekake的日本代孕母亲的情况。在对丸冈代孕案的报道中,大多数媒体只庆祝了孩子的出生。几乎没有批评或提及代孕母亲的人权问题。事实上,Maruoka在分娩前还没有见过代孕母亲,也不知道代孕母亲的个人情况。她没有亲属关系,而亲属关系是证明美国代孕做法合理的前提。然而,没有媒体报道强调这一事实。

因此,这样的媒体报道意味着,代孕母亲和预期父母之间有亲密的人际关系对于日本人接受跨境商业代孕来说并不重要。使得代孕被接受的基本因素是,代孕母亲是白人,而且应该是基督徒。

最近,跨国代孕市场已经进入了俄罗斯、乌克兰和格鲁吉亚,以及美国的一些地区。[51]在日本,对于这些国家侵犯代孕母亲的权利并没有公开批评。在当代日本文化中,如果身体的提供者是白人西方人,那么有关女性身体的交易还没有成为一个社会问题。

关于东欧的代孕母亲,日本的大众媒体不认为她们在文化上具有(西方)女权主义的前瞻性。因此,他们强调他们的基督教信仰,为代孕提供一个合理的动机。例如,一家日本在乌克兰的跨国代孕机构的网站解释说,该国对 "乌克兰东正教和乌克兰希腊天主教会 "有信心,宣传乌克兰代孕母亲可能是基督徒的概念。此外,该网站还展示了一张乌克兰妇女和孩子的照片,在日本人看来,他们的外表是典型的'白人'。[52] 这样的信息鼓励日本观众相信,乌克兰代孕母亲代表了日本人对典型白人的印象。

在日本的大众媒体中,南亚/东南亚的代孕由于其明显的剥削而引发了负面情绪。相反,至于俄罗斯和东欧的代孕母亲,她们的经济需求不太引人注目,因为她们一般被视为西方人。因此,雇用她们作为代孕母亲可以被看作是个人在平等关系中签订的互利合同。然而,如果没有美国代孕行业提供的文化背景,似乎很难有亲情的感觉。在这里,"慈善 "动机在日本的背景下出现了。日本文化强调,这些代孕母亲的动机完全来自于一种自发的愿望,即通过他们神秘的西方宗教或文化带来的心理上的快乐。相应地,日本客户所做的是帮助妇女实现她们的心理愿望。这种认识减轻了对雇用妇女生育的罪恶感。

7 在新的全球化时代建立女权主义


7.1 | 表面下的歧视性制度

支持代孕的女权主义者采取了两种方法。一种是将代孕视为妇女解放的问题。另一种认为代孕是合作生殖和合作育儿的发展。[53]过去的研究努力分析成为代孕母亲的动机,强调与这种做法相关的斗争。一些研究者将代孕视为一种社会化的形式,[54] 一种重建新自我的过程,[55] 或作为有偿劳动。

选择成为代孕母亲,成为客户家庭的一部分,以及合作生殖/养育孩子,在东亚早期的代孕形式中已经有了实践。妇女--包括代孕母亲和客户--一直在努力调整自己,以适应自己的身份。韩国的ssi-baji为自己感到骄傲,因为她是yang-ban阶层的兄弟姐妹。[57] 当丈夫和代孕母亲发生性关系时,客户妻子通过呆在附近来创造亲属关系。一些中国的代孕母亲自愿进入这种情况,以供养她们的丈夫。[58] 日本的mekake不一定被憎恶;1876年的一篇报纸文章说,在那个时代,一些父母很高兴能有一个女婴。[59] 这些历史表明,一个身体被利用的妇女和她的家庭成员努力调整自己,以适应这种情况,这是一个平凡的事实。

反对代孕的女权主义者有时会批评代孕包括德沃金,[60] 科里亚,[61] 另一种形式的卖淫,以及埃克曼。[62] 然而,东亚的代孕与性关系的历史表明,这种批评并不是反对/支持代孕的关键。即使代孕被认为是另一种形式的卖淫,代孕母亲也可以调整自己,增强自己的能力。

Spallone[63]断言,民间传说和人类学所代表的早期代孕形式,即 "过去[......]在其他社会和文化中,妇女为其他妇女带孩子",并不等同于伴随着新生殖技术出现的当代代孕实践。正如本文所证明的,这句话不能适用于东亚,因为东亚现在正看到涉及性交的代孕行为的复兴。目前对妇女身体医疗化的担忧也因这种几乎没有医疗干预的代孕形式而得到缓解。

最后,在体现了解决性别或基于性别的歧视的使命的女权主义者中,有关代孕问题的最基本的一点不是使用医疗技术或性交。这些方法只是接触妇女身体的不同方式。以前的方法忽略了或无视了一个无效但广泛认同的现代前提,即妇女的生殖功能应该为他人所利用。

Merchant[64]断言,现代社会是随着科学知识的兴起而发展起来的,它将妇女轻视为可以征服和操纵的生殖资源。Duden[65]解释说,通过科学知识和干预,妇女的生殖机构成为公共实体。现代代孕实践是以这种现代的、以男性为中心的前提为基础的,即妇女的生殖身体是公共的。
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当现代代孕来到日本时,日本女权主义者反对让妇女的身体为他人所用的想法。她们的批评凝聚了对父权制形式的复兴,而这种父权制是早期代孕形式的一个基础。这种意识后来被外包的代孕案例所加强,如 "Manji's case "和 "baby factory "案例,由单身男性进行。

此外,正如Yamaori在从宗教研究的角度对代孕的批评中指出的那样,东亚的身体统一感使现代代孕无法被接受。[66]当Mukai引入现代代孕时,日本的身体统一感抵制了通过生殖技术对怀孕进行分割。然后,使用代孕的Mukai和Maruoka,以及使用卵子捐赠的Noda,应用了广泛共享的常识,即西方的身体和思想意识与亚洲的理解不同。通过强调他们对西方人的归属,支持代孕的意见在日本文化中变得容易接受。

7.2 - 全球北方的脆弱地位

目前对代孕的支持性意见是依赖于特定文化假设的纸牌屋。例如,在由许多非西方人组成的全球代孕市场上,美国代孕的神话已经减弱了。一位来自日本代孕机构的妇女从1990年开始从事这项业务,她曾经相信代孕是通过代孕母亲的 "怜悯 "进行的神话。然而,后来她越来越痛恨她的日本客户,他们利用美国代孕母亲,好像她们只是工具一样,并停止接受新客户。

长期以来,代孕被认为是白人妇女与有色人种妇女或西方人与 "他人 "之间的交易。然而,目前全球北方和全球南方之间的权力结构正在发生巨大的变化。经济学家预测,中国将成为世界上最大的经济体,并在未来十年内保持这一地位。[68] 在西方国家从事跨国代孕的东亚客户数量激增,可能会继续上升。[69] 因此,不断增长的东亚代孕市场将创造(或者,就日本而言,已经创造)一种关于西方代孕的言论。一旦说服性言论的胜利使西方妇女成为 "方便的 "代孕母亲,就会使她们暴露出来,成为市场的供应目标。

在不断增长的中国跨国代孕行业内,存在着对代孕母亲越来越多的非人化。一家为中国客户提供代孕服务的机构将代孕描述为 "为美国人创造就业机会",指出使用美国代孕母亲的好处如下
门母亲的优点如下: 美国人的身体高大强壮,更适合生育。[70] Ragoné说,黑人和墨西哥妇女更喜欢怀日本孩子,因为她们与孩子有 "种族 "距离。但我的研究表明,日本文化认为使用白人代孕母亲更容易被接受,因为使用有色人种的妇女会激起罪恶感。哈里森解释了预期父母和代孕母亲之间的种族差异如何将代孕母亲置于 "他人 "的位置。白人妇女也不例外。

Saravanan批评了由后殖民理论编织的救援叙事,利用脆弱的印度妇女作为代孕母亲。代孕的现实表明,没有一个女人,包括西方的白人妇女,可以免于被物化。

结语

本文阐明了重构当前西方女性主义关于代孕的观点的必要性,特别是关于西方女性主义对妇女有纯粹的积极影响并主张她们有权交易自己的生殖功能的流行的乐观信念。在现代美国代孕出现之前,早期的东亚代孕历史,以及当代日本对商业代孕的讨论,都反映了与西方文化不同的观点。

在未来的代孕市场中,主要由来自西方背景之外的客户组成,目前的西方修辞被用来证明 "方便 "的代孕母亲的来源。

因此,有必要建立强有力的语言,谴责妇女身体的全球市场。代孕的基本挑战在于,所有妇女的身体都可以成为市场的一部分这一前提。女权主义者必须认识到,以前白人与有色人种之间、西方与 "其他国家 "之间的政治权力不平衡,已经不再成立。除非我们保护所有女性的身体,无论肤色、种族或宗教,否则没有人可以逃脱被利用的命运。

作者传记
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Yoshie Yanagihara是东京电机大学的助理教授。她从事有关社会学框架下对女性身体的理解的研究。她最近的研究项目是研究电视节目中有关辅助生殖技术的话语,并追踪公众情绪的认识。她是《日本公民领域的 "自主权 "是什么构成的?Ku (Eds.), The civil sphere in East Asia, Cambridge University Press (2019).

ORCID
Yoshie Yanagihara https://orcid.org/0000-0001-7595-4261

如何引用这篇文章: Yanagihara Y.用全球化的视角重建女性身体的女权主义观点: 日本代孕市场的变化。Bioethics.2020;34:570–577.https://doi.org/10.1111/bioe.12758

引用
[1] 《每日新闻》。(2016, March 19). Chaina-senseishon dai-2bu Kawaru-kazoku-no-.katachi/2(sono2) Oyanokao-shirazu, takujisho-gurashi。取自https://mainichi.jp/artic​les/20160​319/ddm/003/030/154000c.

[2] Hibino, Y. (2016). 日本的妊娠代孕。In E. S. Sills (Ed.), Handbook of gestational surrogacy:International and the United States.妊娠代孕:国际临床实践和政策问题(第174-180页)。英国:剑桥大学出版社;Paik, Y. G. (2010). Sibaji的回归?重新思考当代韩国的代孕问题当代韩国的代孕问题。亚洲妇女》,26,73-92。

[3] 例如,CNN的一篇新闻报道说,加州一家代孕机构的消费者中有40%是中国人。的消费者是中国人。于2015年8月24日在CNN财经频道播出。检索自https://money.cnn.com/2015/08/24 ... l?iid=hp-stack-intl

[4] Ding, C. (2015). 代孕诉讼在中国和其他地方。法律与生物科学,2(1),33-55。

[5] Jung-Ok, H. (2016). 韩国的妊娠代孕。In E. S. Sills (Ed.), Handbook of gestational surrogacy: International and the United States.妊娠代孕:国际临床实践和政策问题(第181-188页)。英国:剑桥大学出版社;日本妇产科协会在其关于代孕的指南中禁止代孕。2003年4月15日,日本妇产科协会在其指南中禁止代孕。取自http://www.jsog.or.jp/modules/statement/index.php?content_id=34

[6]代孕是在20世纪90年代传入日本的,当时试管婴儿代孕和卵子捐赠在美国已经很普遍了。因此,关于这两种做法的讨论这两种做法经常被联系起来。

[7] 见 "大屋Soichi图书馆 "的描述。http://www.oya-bunko.or.jp/guide/tabid/479/Default.asp

[8] Yanagihara, Y. (2011). Dairishussan-ni-okeru-rinri-teki-mondai-no-arika: Sono-rekishi- to-tenkai-no-bunseki-kara. Seimeirinri, 22, 12-21.

[9]Fuchigami, K. (2008). Ssi-baji' kou-kankokuchousen-ni-okeru-dairiboshussan-no-。minzokugakutekikenkyuu. Tetsugaku: Tokushu Bunkajinruigaku-no-gendaitekikadai II, 119、337-372.

[10] Ding,同前注4。

[11] 岸本解释说,有两种租借女人的方式;使用 "租妻",或 "租人妻"。),或 "典妻";Kishimoto, M. (1998)。Tsuma-wo-utte-ha-ikenai-。ka:minshinjidai-no-baisai・tensaikankou. Chugokushigaku, 8, 177-210.

[12] 同上。

[13] Sakiguchi, S. (2007). Kokumindoutoku-to jenda-fukuzawayukichi. Inouetetsujiro, watsujitetsuro. 东京,日本: Tokyodaigakushuppankai,第9页。

[14] 根据这一法律,mekake与她的丈夫是二等的血缘关系。尽管她本身不是一个 "妻子",但作为家庭的合法成员,mekake享有法律保护。Hayakawa, N. (2005).Kindaitennousei-to-kokuminkokka: ryouseikankei-wo-jiku-to-shite. 东京,日本: Aokishoten.

[15] Kato, S. (2004). -ha-naniwo-motarashita-ka--Seidoutoku-to-yuuseishisou-no-hyakunenkan。东京,日本: 筑摩新社。第64页。

[16] 早川,同上,注14。

[17]Yamazaki, T. & Im, K. (1991, January). Kankoku'dairibo'-no-hiai。福今库伦》,336-343。

[18]Spar, D. (2006). 婴儿业务: 金钱、科学和政治是如何推动商业的孕育。Cambridge, MA: Harvard Business School Press.

[19] Gendai (1991, April 29). 'Dairibo'-no-wasuremono-Seishokugijyutsujidai-toonna-no-.karada. 170.

[20] Yanson, Y. LEE. Kurone, jinkoushikyu, dairibo, shiranuma-ni-susumu-seishokugijyutu.(1990年,4月)。125.

[21] Yanson, Y. (1989). Dairibo-ga-tou-mono. In Gurupu-onnnano-jinken-to-sei、A・Bu・Na・I-seisyoku-kakumei (pp. 96-111). 东京,日本: Yuuhikaku.

[22] Shukan-asahi (1991, November 8). 50-53.

[23] Mukai, A. (2002). Puropozu: Watashitachi-no-kodomo-wo-unde-kudasai。东京,日本:Magazinhausu.

[24] Mukai, A. (2004). Aitakatta: Dairiboshussan-toiu-sentaku。东京,日本: 云涛社。

[25]卫生、劳动和福利部。(2007). Heisei18nendo-seishokuhojyoiryout.oukinkyuutaisakujigyou-houkokusho. 东京,日本: 日本卫生、劳动和福利部。日本东京:日本健康、劳动和福利部。

[26] Dayan和Katz解释了 "媒体事件 "是如何通过观看有关历史性事件的电视节目而发生的,这可以使一个国家陷入困境,并引发史诗般的政治竞争[Dayan, D. & Katz, E. (1994). 媒体事件: 历史的现场广播。Cambridge, MA: Harvard University Press].

[27]辅助生殖技术审查: 日本科学委员会的委员会。日本。(2008). 与以代孕为中心的辅助生殖技术有关的问题。怀孕: 迈向社会共识。取自http://www.scj.go.jp/ja/info/kohyo/pdf/kohyo​-20-t56-1e.pdf.

[28] 一名日本单身男子使用印度代孕母亲,结果在2008年创造了一个无国籍的婴儿。BBC新闻(2008)。印度-日本婴儿陷入法律纠纷。(6 August, 2008)取自http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/7544430.stm

[29] Mukai,同前,注23。

[30] Mukai,同前,注24。

[31] STORY。(2007, August). Mukaiaki-san・42sai Kazokuyonin'Shiawase-no-shomei。251-257.

[32] Mukai,同前注24,第324页。

[33] Hirai, M. (2006)。Anata-no-sikyuu-wo-kashite-kudasai。东京,日本: Kodansha,第118页。

[34] 一般来说,这种动机在西方文化中被理解为等同于 "利他主义"。然而,由于日语并非基于以基督教为导向的文化,该动机可能被翻译成以佛教为导向的概念。基于这种文化差异,本文使用从 "怜悯 "衍生出来的 "慈善 "概念。

[35] Ragoné, H. (1994). 代孕母亲的身份: 心中的孕育。Boulder, CO:Westview Press, pp.59-60。

[36] Mukai,同前,注24,第170页。

[37] STORY.同前注31。

[38] 同上:130。

[39] 通常情况下,日本人不会用 "圣母 "来表达一个神圣的实体。Mukai使用了一个来自不同宗教的神圣实体,使神化对日本观众来说更容易接受;Mukai,同前注24,第163页。

[40] 同上:222。

[41] Mukai,前注24,第79页。

[42] 同上:344。

[43] 同上:344-345。

[44] 同上:147

[45]岩本,S.(2002)。Sengo-amerikanizeshon-no-genhuukei: 'burondi'to-toueisareta-.amerika-zou。东京,日本: 收获》。

[46]记者平井从她的采访中得出结论,其动机不是来自基督教,而是来自母性的感觉(平井,同前注33)。然而,这一发现并没有反映在我对大众媒体对代孕的认可的分析中。

[47] Noda, S. (2011). Umareta-inochi-ni-arigatou。东京,日本: 新潮社。

[48] Maruoka, I. (2018, February 16). 46sai, 'Dairiboshussan'-de-kodomo-wo-.sazukarimashita. Fujin-kouron. p. 60.

[49] Joho-raibu:Miyaneya. 2018年1月23日由读卖电视广播公司播出。

[50] 事实上,没有数据表明俄罗斯的代孕动机是基于基督教的。

[51] Richards, S. E. (2017, July 25). 被锁在亚洲之外,美国人正转向东欧雇用妊娠代孕母亲。赫夫波斯特。取自https://www.huffpost.com/entry/s ... 776e4b02e9bdb0c2b47

[52] "Baby 4 you "机构的网站上传了照片。检索自https://dairibo.com/program1.html

[53] Tong, R. (1997). 女权主义的生物伦理学方法: 理论思考和实际应用。应用。Boulder, CO: pp.201-204。

[54] Ragoné,同上,注35。

[55] Teman, E. (2010). 生育一个母亲: 代孕的身体和怀孕的自我。伯克利:
加州大学出版社。

[56] Pande, A. (2014). 劳动中的子宫: 印度的跨国商业代孕。New York, NY: 哥伦比亚大学出版社

[57] Fuchigami,前引书,注9。

[58] 岸本,同前,注11。

[59] 早川,同前注14,第48页。

[60] Dworkin, A. (1983). 右翼妇女。New York, NY: Perigee Book。

[61] Corea, G. (1985). The mother machine. New York, NY: Harper & Row.

[62] Ekman, K. (2014). Being and being bought. North Melbourne, Australia: Spinifex Press.

[63] Spallone, P. (1989). Beyond conception: 新的生殖政策。Basingstoke, UK: Macmillan, pp.81-82.

[64] Merchant, C. (1989). 自然之死: 妇女、生态学和科学革命。旧金山,加州:哈珀和罗。

[65] Duden, B. (1991). Der Frauenleib als öffentlicher ort: Vom Missbrauch des Begriffs Leben. Hamburg, Germany: Luchterhand. (Taiji-he-no-manazashi: seimei-ideologi-wo-yomitoku, translated by Tamura, U. (1993). 京都,日本: Aunsha.)

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[68] 该预测来自于渣打银行的一份报告。Scipioni, J. (2019, January 9). 这可能是2030年的世界最大经济体。福克斯商业。取自https://www.foxbusiness.com/econ ... est-economy-in-2030

[69] 强劲的需求已经显现。截至2012年,全中国有400-500家商业代孕机构(Ding, op. cit. note 4)。至于西方国家的跨国代孕,见Kuo, L. (2014, April 22). 富裕的中国人正转向美国代孕母亲来生育他们的孩子。石英。从https://qz.com/201767/wealthy-ch ... rth-their-children/,以及新生命乔治亚州检索。(n.d.) 新生公司有一个代孕的中国父母流,特别是在允许第二个孩子之后。Retrieved from https://www.newlifegeorgia.com/s ... d-child-is-allowed/

[70] Tai, L. (2019, September 24). 我的美国代孕母亲。纽约时报》。Retrieved from https://www.nytimes.com/2019/09/ ... ica-surrogacy.html. 文章的结尾解释说: '如果你选择了一个黑皮肤的代孕母亲,不要担心--你的宝宝的皮肤仍然会像雪一样白'。这样的说法突出了这样一个事实:他们的客户将西方人视为'他人',无论他们是白人还是黑人。

[71] Harrison, L. (2016). 棕色的身体,白色的婴儿: 跨种族代孕的政治。纽约大学出版社,第181页。

[72] Saravanan, S. (2018). 跨国女权主义对印度代孕生物市场的看法。新加坡: Springer, p. 154.


原文:用全球化的眼光重建女性身体的女权主义观点-柳原佳惠

原文链接:THE CHANGING SURROGACY MARKET IN JAPAN – YOSHIE YANAGIHARA
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